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[参考情報]2006年、夏のフランドル（オランダ・ベルギー）旅行の印象/ゲント編 2006.8.29 ＜注＞お手数ですが、画像は下記URLでご覧ください。 http://d.hatena.ne.jp/toxandoria/20060829 【画像の解説】 一枚目は、ファン・アイク兄弟（兄Hubert van Eyck(ca1370-1426)、弟Jan va n Eyck(ca1390-1441)/油彩画技法と近世ネーデルラント絵画の完成者とされ る）の大作、ヘントの『聖バーフ大聖堂の大祭壇画、神秘の子羊』（門外不出 扱いとされている）です。二枚目は、その祭壇画・下段中央の「神秘の子羊」 をクローズアップしたものであり、三枚目は、この祭壇画の展示風景です。こ の絵の写実的で驚くほど繊細な描写力には目を見張らせるものがあります（な お、一枚目の画像はブログ用に縮小したため解像度が落ちていますので、下記U RLでこの絵の全体像をご覧ください）。 http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/e/eyck_van/jan/09ghent/index.html 潅木、針葉樹などが生い茂り、“あらゆる季節の花”が美しく咲き乱れる緑の 絨毯の上で、厳粛な神秘の子羊への礼拝が今まさに行われているところを天上 の神（上部中央/キリストとの説もある）とマリア（左上部）、そして洗礼者ヨ ハネ（右上部）が見守っています。神の子羊の頭上には精霊の鳩が出現し、そ こから幾筋もの金色の光が四方に放射して、輝かしい世界（天のエルサレム） を照らしています。 四枚目は『聖バーフ大聖堂』の修復中の周廊部分の景観で、五枚目はその前に あるファン・アイク兄弟の銅像です。六〜九枚目は、ゲント市内で撮った街角 の風景・・・観光馬車、通りの美しい景観、そしてゲントの花嫁（左）です。 十枚目は、ゲントに張りめぐらされた運河沿いの船着場の景観です。この運河 沿いには凡そ１２世紀から１７世紀に建てられた美しいギルド・ハウスが建ち 並んでいます。 十一枚目は、１２世紀末頃にフランデレン伯フィリップ・ダルザスが建てたグ ラーフェンステイン城です。この城の建築様式は十字軍がシリアで建造した城 塞プランに発想の源があるとされています。十二枚目は、１３〜１８世紀の長 い時間をかけて建てられた、ゴシック建築の傑作とされる『聖ニコラス教会』 です。聖ニコラスは漁師と船乗りの守護神であり、海に近いゲントの市民たち は航海の安全を祈願するために、この寺院を建てたとされています。 ・・・ここから記事の開始・・・ 人口約25万人のゲント（参照/ゲントの地図、http://www.trabel.com/gent-pla n.htm）はスヘルデとレイエの二つの川が合流する場所に位置します。このよう な地の利に恵まれた中世のゲントは、ブリュージュ及びイーペルと並ぶ毛織物 の生産地として栄えました。また、その時代はフランドル伯領の首都としても 大いに繁栄しました。その後、ブルゴーニュ公国の時代を経て、1500年にはハ プスブルグ家のカール５世がこの地で誕生しており、彼の庇護の下に黄金時代 を迎えたゲントは、ブルージュと並ぶ北方ルネサンス発祥の地でもあります。 また、オランダ独立戦争（1569-1609）中には、スペインとの間で一時的な休戦 条約「ヘントの和約(1576)」がこの地で結ばれています。 第二次世界大戦後は、北部郊外のゲント・テルネーゼン運河に沿って大臨海工 業地帯が造成されて製鉄・石油化学・自動車などの外国系企業が進出していま す。現在のゲントは、このテルネーゼン運河によって約７万トン級の船が入港 できるため、アントワープに次ぐベルギー第二の港湾都市となっています。 ゲントはフラマン語圏の学術・文化的な中心都市であり、国立ゲント大学（オ ランダ国王ウイレム１世が1817年に創立）、ゲント美術館（Museum voor Sch one Kunsten Gent/14世紀から20世紀前半のヨーロッパの巨匠たちの作品（ヒ エロニムス・ボスからマグリットまで）、ゲント市立現代美術館 （S.M.A.K. S tedelijk Museum voor Actuele Kunst ）、考古学博物館 （Oudheidkundig Mus eum van de Bijloke /14世紀に建てられたベイローク修道院内にあり、さまざ まな時代のガラス、陶器、装飾品、武器、衣装などを収蔵）、フランドル文芸 アカデミーなどがあります。 ゲントの黄金時代（中世）の生き証人とも言える遺構が『聖バーフ大聖堂』 と、そこに収蔵される大祭壇画、ファン・アイク兄弟作の『神秘の仔羊』（一 枚目の画像）です。この時代のゲントは商業・貿易と毛織物工業の中心地であ り、ファン・アイク兄弟が活躍した時（北方ルネサンス発祥の頃）は、善良公 （ル・ボン/Le Bon）と呼ばれたブルゴーニュ公フィリップ３世の治世の時代 でした。当時の繁栄の雰囲気をつかむため、ピーター・シュミット著『神秘の 子羊ゲント』（ゲントの出版社、Ludion版）の中（ｐ６〜７）から、「ファ ン・アイクの時代のフランドル地方」の個所を以下に転載（『・・・・・〜 〜 〜 ・・・・・』の部分）します。 『・・・・・ブルゴーニュ公国のフィリップ３世が1419年に即位した時は、領 地は経済的にも文化的にも繁栄の絶頂期にあり、フランシェ=コンテからフリー スランドまでを占めていた。フィリップ公がル・ボン（善良公）というあだ名 を頂戴しても驚くにはあたらない。1419年から1467年までの長期にわたる統治 期間に、彼はイギリスとフランスの間に起こった百年戦争に関与した。この戦 争は1453年まで続いたが、オスマントルコに対して艦隊を配備し続け、心底か ら十字軍戦士然としていた。 一方、国内では久しく平和を維持したが、明らかにこのことは領地の経済発 展に拍車をかけた。最も裕福な地域は世襲の領地であるブルゴーニュ及びフラ ンドル地方であった。ブルージュ、ゲント、イープルなど輝かしい貿易都市を 抱えたフランドル地方は、ヨーロッパ経済の中心として主要な役割を果たし た。即位から６年後の1425年にフィリップ公は、領地における未来の学問のメ ッカとなるべきルーヴェン大学（ベルギー最古の総合大学/参照、http://homep age2.nifty.com/norigen/belg/lv.html）の設立（1425）に関わった。 敏腕の政治家・外交家であることはさておき、フィリップ公は文学・芸術の 寛容な後援者でもあった。1431年に金羊毛騎士団を創設し、首都ディジョンや その他多くの地域を美しく装飾するなどして、国中の無数の職人・芸術家・音 楽家に仕事をもたらした。中にはフィリップ公あるいは彼の宮廷のために仕事 をした巨匠たちもいる。ヤン・ファン・アイクが1385年頃から1441年まで生き ていたこと、ロヒール・ファン・デル・ウエイデンやディルク・バウツのそれ ぞれが1464年と1475年に没していることを鑑みると、「初期フランドル派」の 芸術が最初の最盛期を迎えた時期はフィリップ公の統治時代と一致することが 明らかである。 大都市の中産階級層はフィリップ善良公の黄金期の恩恵を十二分に受けた。 貧困が蔓延して（ヨーロッパ中で）いたにも関わらず、ブルゴーニュ公国の大 都市における生活水準が相対的に高かったことは驚嘆に値する。ブルージュや ゲントの中産階級者たちは、貿易で富を築き優雅な生活を送った。ゲントでは 織物貿易が栄え、中世からフランドルの首都の主要な収入源となった。市民の 地位の高さや裕福さは、世俗や教会の統治者に加えて、市民が重要な芸術作品 を委託するようになったという事実に現れている。『神秘の子羊』の起源を見 ると、まさにこのような事情を背景としている。本祭壇画は王家からの寄贈で も委託でもなく、有力な市民（寄進者は裕福な市民夫婦、ユドースク・フェイ トと、その妻リスベット・ボルルートであり、彼らの肖像は、この祭壇画の両 翼を閉じた時に現れる表面画・下段の左右に描かれている/参照、http://www.w ga.hu/frames-e.html?/html/e/eyck_van/jan/09ghent/index.html）の後援のお かげで制作されたのである。・・・・』 『聖バーフ大聖堂』の中に入り、ファン・アイク兄弟の作品とされる『神秘の 子羊』を初めて自分の眼でみた瞬間の感動を書き記す能力がｔｏｘａｎｄｏｒ ｉａにはありません。ただ、たまたま今回のフランドル旅行に携帯した中野孝 次著『人生の実りの言葉』（文春文庫）の中（ｐ36〜40）で紹介されていた、 １３世紀ドイツの哲学者アンゲルス・シレジウス（Angelus Silegius/1624-16 77）の言葉（下記◆）が脳裏に浮かびました。相も変わらず、連日のように陰 惨な事件が起こり続け、肝心の政治権力者たちはといえば、そのように社会が 劣化しつつある空気には無関心で、その場かぎりの自己本位で無責任な言葉遊 びと無意味なパフォーマンスに明け暮れるばかりです。このように殺伐として 爛れきった日本の社会から最も縁遠いヒューマニズムの光と色彩が、紛れもな く現代のフランドルには存在していました。 ◆アンゲルス・シレジウス『薔薇は理由なく咲く』 薔薇はなぜという理由なしに咲いている。薔薇はただ咲くべく咲いている。薔 薇は自分自身を気にしない、ひとが見ているかどうかも問題にしない（ドイツ 語からの直訳文＝薔薇は何故（なぜ）なしに有る。それは咲くが故に咲いてい る）。 また、中野氏は、アンゲルス・シレジウスのこの言葉について、宗教哲学者の 上田閑照氏（京都大学名誉教授）が解説している次のような文章（●）を紹介 しています（上田閑照著『禅仏教』より）。 ●「薔薇」は通常の意識にとっては一つの自然物であり、キリスト教的にいえ ば被造界に属し、近代的にいえば対照的自然界に属している。しかし「薔薇は 何故なしに有る」と歌われているこの薔薇は、いわゆる自然物ではない。アン ゲルス・シレジウスはまた「ここに汝の肉眼が見る薔薇、それは永遠に神の内 でこのように咲いていたのだ」歌っている。ここでは、薔薇が咲くという事 が、神の内の出来事、従って神の出来事として見られているわけである。この 時、「薔薇は何故なしに有る」。すなわち、薔薇の何故なき有」は比喩的ない し類比的にいわれたことではなく。神の有（存在）そのもであり、神の有とし て「何故なしに有る」。この時、薔薇は被造物的自然界をつき抜けて、神の内 で咲いていることになる。 |